【三位一体】
君士坦丁暂时把他的宫廷迁往小亚细亚的旧都尼科米底亚。
在巩固了他一人独大的统治之后，君士坦丁决定依靠自己巨大的政治权力，把基督教诸多派别整合成一个信仰系统。
这是一个困难却十分必要的任务。不同派别的信仰间存在重大的分歧。
尽管早先的宗教迫害带来的外部压力掩盖了这些分歧，但当皇帝把基督教奉上罗马帝国权力的制高点之后，关于基督本性这一复杂问题的争论便爆发出来。
根据《旧约》，上帝是唯一且不可分割的。倘若如此，那么基督徒们又怎能认耶稣为“上帝的儿子”？
他到底是降临人间的天父，还是实质上等同于上帝？
早期的教会提出了一个优雅的悖论来解释这个问题，即三位一体的概念。
圣父、圣子和圣灵是彼此平等的三个位格。
但基督徒对于耶稣的本源并没有达成一致，他究竟是与天父不同的人物，还是仅仅类似上帝的另一位格呢？
阿里乌是一位身材瘦高的牧师，来自埃及的亚历山大港。
在他看来，耶稣是上帝的儿子，所以耶稣一定从属于天父，这个观点充满争议。
阿里乌和他的追随者们绝不接受三位一体的观点，因为他们认为耶稣显然是上帝创造的凡人，与永恒不灭、不可被创造的上帝截然不同。
在君士坦丁大帝看来，这一切似乎是神学上的分裂。在写给亚历山大港主教的信函里，他表达了自己的愤慨：
我曾经提出要让所有的人们都心怀上帝，让他们对上帝怀有同一的想法。
然而，我强烈意识到，我可以让人们因此团结在一起，从而让公共事务的开展变得容易许多。
但是，唉……这些神学的分歧看上去如此微不足道，并不值得如此激烈地争论……这些愚蠢的行为简直像是涉世未深的孩子所为，牧师或是任何有理智的普通人都不该如此……
君士坦丁采取措施逐步解决这场争论，他需要争论结果符合自己的心意。
于是，他宣布召开一次宗教会议，所有基督教教会的领袖人物都被强制要求出席。
a公元325年春末，超过300名主教通过水路或者陆路，从全国各地聚集到了小亚细亚的城镇尼西亚（Nicaea）。
在今天看来，罗马皇帝在宗教教义的细节上花费如此多的时间和精力让人觉得不可思议。
但实际上，君士坦丁对宗教的关注并非立足于神学，而是寻找一个政治上的解决方法，去处理戴克里先遗留下的难题。
皇帝即神的崇拜时代已经结束，即使戴克里先皇帝也曾为假装自己是朱庇特神的化身而倍感困扰。
所以，当这位自称天神的皇帝退休后去种植卷心菜的时候，自然遭到了人们的嘲笑。
对皇帝神性的崇拜已经在帝国销声匿迹，神话光环褪去之后，就再没有了继续驱动帝国发展的能量。
在人民因为丧失信仰而迷茫的时候，政府需要新的政治理念去维护权力的合法性，民族主义和消费主义都可能成为他们的新选择。
如果君士坦丁希望为罗马帝国建立全新的道德基础，那么他就必须以某种形式让宗教变成行政治理上的理念。
宗教的思想和价值观需要能解释，为什么是他，君士坦丁，理应统治这个庞大帝国。
他需要宗教为帝国提供发展动力、凝聚力和前进的方向。
笃信基督教的统治者当然不能自称为上帝，但是他可以说自己是上帝选出的君主、是上帝在人间的代言人、是天堂的宠儿。
君士坦丁和他的继任者们在天堂和人间都处于崇高的地位，他们将天界涓涓流淌的神圣之力收集聚拢，引入凡间去灌溉尘世的一切。
天堂和人间一一对应。
皇帝统治君士坦丁堡，周围簇拥着他的顾问、主教和将军，就如同统治天堂的上帝被天使和圣徒环绕着一般。
基于这个原因，罗马宗教镶嵌画上的基督形象从来都不是十字架上钉着的可怜人，而是宝座上头戴冠冕的君主。
事物的自然秩序是显而易见的，质疑皇帝的权威也就是质疑宇宙间的道德秩序。
公元325年5月20日，君士坦丁皇帝召开了有史以来第一次世界范围的基督教大公会议（Ecumenical Councils）。
会议首先负责审查阿里乌派的思想。
之后，提出了一项对整个帝国所有教会都具约束力的信仰声明。
君士坦丁主持了会议，但没有指示具体的进展。争论如火如荼，阿里乌面对与会者的冷嘲热讽和充满敌意的质问，不断为自己辩护。
而皇帝则一直冷眼旁观，并没有直接和阿里乌辩论。
当会议结束时，君士坦丁走下主持人的席位，在正对着阿里乌的位置上宣布“圣父和圣子同质”。这个结论以压倒性优势通过。
阿里乌和其他两名不同意见者遭到驱逐，阿里乌派则被官方宣布为异端。
聚集在一起的神职人员坐下来敲定了一个将他们团结在一起的信条，就是《尼西亚信经》（The Nicene Creed）。
后来，这部经典在历史上多次经修订和改造，但是最初的版本读起来就像一个谨慎的信仰宣言，外加融入了一些好斗的政治纲领，而这正是它的本来面目：
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