“以前，圣莱尼亚向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设过两个比喻。”
“说，有两个人上殿里去祷告。一个是尼勒鲁人，一个是税吏。”
“尼勒鲁人站着，自言自语地作祷说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸银，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次。凡我所得的，都捐上十分之一。”
“那税吏却远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。”
“我告诉你们，后面这人回家去，比前面那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”
“又有人抱着自己的婴孩，来见沐光明者，要他摸他们，门徒看见，就责备那些人。圣莱尼亚却叫他们来，说，让孩子到我这里来，不要禁止他们。因为坐在居屋里的，正是这样的灵，我实在告诉你们，凡升到居屋附近的，若不像孩子，断不能进去。”
“你若懂了这道理，你的烦扰也就去了。”
范宁讲解到这里，内心深处也是有感触。
若是《夏日正午之梦》非要存在第七乐章，在“爱告诉我”之后，那必然是“孩子告诉我”，告诉听者他们生来在第一乐章之前就知道之事。
某种极其高深，甚至已经越出单位见证之主奥秘范畴的神秘学闭环。
只不过由于“穹顶之门”不可打开，这隐喻第七高度的乐章，实在已超出辉塔结构之外，放在《夏日正午之梦》终章，不是范宁的人性可以驾驭得住的。
也许，在将来的交响曲中可以有机会试试。
“哦，我努力懂一懂，谢谢尊敬的神父。”
农民连连在胸口画着十字，称谢退了。
范宁却诧异地往教堂拱顶望了一眼。
随着自己讲经明义，某种极其舒适的灵性通透感，不仅持续巩固着自己升至第二门扉的高度，而且，他直觉上空好像出现了什么异样的光影。
就像是有某种高阶的回响从移涌中溢流出来了一样？
又进来一位年轻美貌、眉宇间却带着愁闷的妇人。
“神父啊，我认真照料我的丈夫，丈夫有时却待我冷淡，我管教我的儿子，儿子有时却视我严苛，父母、兄妹、邻舍、朋友......我总是悉心担待身边人，却时不时有人以为怠慢，您说我心里记恨着他们，是犯了诫，但应当不应当？”
情感问题并不是凭实力单身的我所擅长的啊......范宁从上方的异常中回过神来，稍稍感到头疼。
但这问题对于“拉瓦锡神父”而言也不是不能解。
他又喝了口水，笑着设比喻道：“我且给你讲说两条道理。”
“那时，霍夫曼西南边，通古斯城里的王，为他儿子摆设娶亲的筵席，打发仆人去寻那些被召的人，说我的筵席已经豫备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”
“那些人却不理就走了，一个到自己田里去，一个作买卖去。”
“其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”
“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”
“并对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配，你们且往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”
“那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上坐满了客。”
“王进来观看宾客，见有许多没有穿礼服的，就对一个说，朋友，你到这里来，怎地不穿礼服呢。那人无言可答。”
“于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，收了赏给他的礼，再把他丢在外边的黑暗里。”
“他在那里必要哀哭切齿。王也坐在宝座上不是滋味。”
“因为被召的人多，选上的人少。这是第一条道理。”
......这原是在隐喻神给每个信众的机会都是一样的，但最终能被拣选上的却不一定多？我被拿来类比的是神还是信众一方呢？带着愁容的妇人怔怔听着。
范宁又是说起第二个比喻：
“从前，上主在诺阿王城里头行走时，有知道的门徒，就打发几个作买卖的义人，叫他们卖几块香膏去周济穷人。”
“上主却说，你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。”
“你们施舍的时候，不可在祂前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中。”
“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。要进你的内屋，关上门。也不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听，你们不可效法他们，所需用的我早已知道了。”
“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。你们要梳头洗脸，要叫人看不出你禁食来。”
“一人凭一时的所行称义，我实在告诉你们这不可靠。神的双眼注视这一切，该搭救的，必得搭救，该拣选的，必会拣选。这是第二条道理。”
妇人露着若有所思之色。
“你且按照定你为义的准则行事，同你交道的人多，蒙悦接纳的人少，这岂不是和神的遭际一样吗？”
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